再读《论语别裁》心得

子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。

传说的故事是这样的：有一次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南山有头羊，你吃肉，我吃肠。”结果公冶长忘记了，把整只羊连肚里东西都吃掉了，鸟没东西可吃，就想害他。后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，羊没看到，而看到一个被害死的人，有口难辩，结果坐了牢。

子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。

“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”这两句话是孔子处世的原则。

你家女婿能活那么长时间么？邦有道无道都能赶上？

子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？

假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个人不就是君子吗？

子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。

“瑚琏”是古代的玉器，.....是古代用来供于庙堂之上的，相当于中央政府、皇宫 的布置，....它是“高”、“贵”、“清”的象征。...未免有点太高、太贵、太清了。古代要在国家有大 典的时候，才请出瑚琏来亮一下相。

或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？

佞字的意义，...，就是既会吹牛又会拍马。不佞就是口才不好，态度也不很随和的样子。

子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。

他反而说对做官这件事没有自信，由此可见他为学之诚，行道之笃。所以孔子听了非常高兴。

子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。

把一根大木头中间挖空，就成为“桴”了....无所取材的“取材”就是中肯的判断。

孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。

“可使治其赋也”，可以让他当统帅。“赋”在古代，包括了军事和赋税的征调，乃财、政、经，联合为一的制度。所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务。

我们怎么知道颜回？颜回没有写过一篇文章，没有作过一首诗，也没有写过一个字留下来，我们怎么知道他的学问到了什么程度？都是他的老师说他如何好、如何了不起。

没有文章，没有诗也就罢了，可是没有一点政绩，没有在历史里留下一个字，算是有用的人么？“百无一用臭书生”。读到这里开始怀疑孔子这个系统的人了。

子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。

宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！

后来到了民国初年，洋学堂是学的西方文化，新的规矩一定要睡午觉，

现在在美国这个叫中国式的午觉

就懂得他是说宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。：“于予与何诛？”对于宰予不必过分诛求了。“诛”者求也，在此不可当杀人的“杀”字用。

说不定就是那个宰予懒，孔子在骂他么，人家在论语里想给个反面典型什么的。孔子也真不容易，想骂人都不行，还被后人颠过来，倒过去地解释。

子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

予是宰予，就是上面的那个粪土之墙。

子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？

上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”

子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。

子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。

古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。

怕作不到就不去听，不也是自欺么

子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。

赵拤..退下来：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”
陆放翁诗的：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”
伊藤博文的名言：“计利应计天下利，求名当求万世名。”

子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。

这个“敬”的作用是什么？好像公共汽车后面八个字的安全标记：“保持距离，以策安全。”少碰为妙。

子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？

<>“蔡”是大乌龟.
“山节藻棁”，就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。“藻”是海藻形的花纹浮雕。“棁”就是接棁的地方。为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，
因为广东、福建一带，直到现在还保存了不少唐代以前的文化。同时在中文音读方面，广东、福建的语系，很多地方还保有唐代的中州音。
儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。

子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？

令尹子文是春秋战国时代，楚国的名宰相。姓斗，名谷于菟。

楚国是当时南方新兴的国家。研究春秋战国的历史文化就知道，北方大概偏重于传统守旧；到了南方，楚国是后起的国家，气象就不同，文化思想都有新兴开展的现象。

纵 观世界历史与现实，又何尝不是如此。当今美国的兴旺不正源于他的年轻么？中国创造了大一统的文化，可是也因此扼杀了在2000年中产生新思想的机会，所 有的思想，除了佛教，都源于春秋战国时代。孟德斯鸠在他的一篇文章评论说中国的君主们没有对上帝的恐惧作以约束，因此毫无顾忌地搞文字狱之类。错。那些皇 帝们能如此作正是因为他们的祖先为他们创造了一个举世无双的政治系统，使他们能严格地控制中国广阔的领土。而欧洲文明科技的中心不断迁移，才能后来居上。 正如《全球通史》中说的，历史的发展是抑制先进的。

崔子弑其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？

“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”

季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！

所以孔子主张，何必三思而后行，再思就可以了。

不是很服这个解释。不过不管怎么解释，这个孔子都是够烦的，别人干点什么他都给挑毛病，最没用的就是他。

子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。

宁武子是春秋时代，卫国很有名的大夫，姓宁，名俞，武是他的谥号。

子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

“吾党之小子狂简”——小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。

子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

“怨是用希”，能够不怀恨别人，宽恕了别人，所以和别人之间的仇怨就没有了，而坏人渐渐也会被他们所感化。

子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

“以直报怨”孔子一直是这个主张。“以德报怨”是老子的思想

子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

“匿怨而友其人”，明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来

颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。

换句话说，颜渊就是自己高尚了了事儿。臭书生一个。

“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。

子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。

这是特别提出孔子讲作学问的重点所在。

自讼而不怨天尤人，才是作人的核心吧。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

全篇评论别人，这里评论了一下自己。

这个和"日三省吾身"一样的“博爱之谓仁”...韩愈...是研究墨子的专家，墨子的思想就有“兼爱”，....他把墨子的思想，融会到儒家思想中去，把“兼爱”换一个字改为“博爱”，

大家讲了半天，是不是老子原来的意思呢？张先生讲的张老子，刘先生讲的刘老子。谁的老子才是老子？

书 不尽言，既然写成了书就得任人解释。况且，时代变迁，总是有人需要老子，孔子这些旧瓶来装他们的新酒。从这个角度看，谁才是老子并不重要了。谁让那些老头 子们树立了个厚古薄今的传统，如果他们鼓励创新，让后人尽情以自己的名义发表言论，反倒能保存他们学说的原样也说不定。

宋代理学家....拿心性——哲学的道理解释“仁” 说：“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。 同时他们又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。

医书上麻木就叫不仁

子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？

自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。

子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。

约的意思和俭一样... 所以说：“知者利仁”。如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。 ... 所谓“仁者安仁”相当于仁的体，“知者利仁”相当于仁的用

子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
子曰：苟志于仁矣，无恶也。

一个人真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法改变他、感化他，最好也使他进天堂

如果从这个角度看，儒家与佛家确实是相通的，济世救人普度众生。基督教当然也有普度众生的思想，不过那是留给上帝一个人做的事情，其他人最多是把那些迷途的羔羊领到上帝那里。

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

“君子去仁，恶乎成名？”他说一个人去了“仁”字，就没有中心思想。即使其他方面有成就。如文学高的，不过是一个才子风流而已，知识渊博的不过是一个才人而已。所以君子没有“仁”这个境界，就没有中心思想，既没有中心思想，靠什么成名呢？
“无终食之间违仁”，就是说没有在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界。“造次必于是，颠沛必于是。”造就是创造、作为，次就是这个情况。这句话是说任何事业的成功都靠仁；倒楣的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。


子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！

“不使不仁者加乎其身”，意思是说，一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他

子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。

孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。...看到一个人的过错，.....那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，....所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。

子曰：朝闻道，夕死可矣

子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔门学问的四大原则。

孔子真是聪明，讲了这么半天，什么是仁还是没说。估计因为这是他学说的中心，正如佛家的不立文字，说出来就走样了。反正知道是你心里的那个好东西就是了。

子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

“无适也”是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。虽然这样没有成见，也不是样样都可以。“无莫也”就是有所为，有所不为。那么应该走哪一条路呢？“义之与比”，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对

子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

古时的土地，相当现代的财富。....因此君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害

想起刚刚看到的一个电视，主持人采访某明星“你当时是不是非常想出名？”，明星缓缓地点着头，回味深长地说“非常非常想”。“青山遮不住，毕竟东流去”，很多与那些老头子的东西相矛盾的西方思想，已经深入到我们的骨髓里了。

子曰：放于利而行，多怨。

子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？

这并不是他鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功。所以孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段起来的，那么文化的精神就不要谈了。

《伯夷叔齐列传》真难懂，司马迁的全部思想的纲要都摆进去了。他同时讲到，上古中国文化，以礼让为国。

如果礼让为国真的能持久的话，倒也是一幅乌托邦的美好图景。这些日子，看着美国的选举闹得沸沸扬扬，心里萌生了“如果有另外一种民主方式该多好”的愿望。

子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。

子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！

这段解释得很妙，不过主观臆断的成分太多了。

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

这个和"日三省吾身"一样的么

子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

为什么又讲到孝了呢?

子曰：父母在，不远游，游必有方。

古人讲父母老了，怕没人照应，而不远游，即使要远游，也一定要有个方向。这种解释，我不大同意...我认为“游必有方”的方是指方法的方。

解释成方向也可以啊，让父母知道自己在什么地方，按现在的条件，给留个电话什么的，父母好少牵挂。

子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。

子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。

深有体会。大概我也大了吧。

子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。

孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，.....因为怕自己的行为做不到

子曰：以约失之者，鲜矣。

约就是约束、检束、小心、谨慎

子曰：君子欲讷于言，而敏于行。

“讷”，是嘴巴好像笨笨的

子曰：德不孤，必有邻。

如果觉得孤独了，那是你修养不到。所有的宗教都有这个圈套，所谓“信则灵”

子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。

这句对应“必有邻”。这句放在本篇末尾，似乎是一句哀叹了。

孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂？

孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以“是可忍也，孰不可忍也。”是说季氏竟然忍心做这些事。并不是孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯来把它乱解释。

把“忍”解释成“忍心”？还是我没看懂？太牵强。怎么看都是孔老夫子气得胡子发抖。 第二句的“奚取于三家之堂”更验证了孔子的愤怒。

子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。

子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

中国人对此大概感受最深吧，元清两朝被外人统治，当时看来也算是亡国了，可是不久那些外族就和原本的中国人没有区别了。记得在电视上看过一个老教授抱怨加拿大中国移民的孩子只知道数加拿大的金牌，完全不关心中国的金牌。还有，第一次出国的时候，带我的那个领导说在美国的中国孩子都是香蕉，皮是黄的，瓤是白的。中国人对自己文化的保护心态，几乎是存在于潜意识里的。

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？

聪明正直，死而为神。

如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信他，就不管.....因为他太偏私，又太意气用事了，反不如一个普通人。

西方的基督教便是如此，此种宗教有极强的侵略性，总是想着转化别人。

《左传》、《公羊传》、《縠梁传》。这是三个人对《春秋》的演绎

因此我们回转来看《春秋》的“三世”，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫“升平”之世。最高的是进步到“太平”，就是我们中国人讲的“太平盛世”。

子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。


子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。

素就是一张白纸那样，“为绚兮”，是说在白底子上画了很漂亮的图案
诗·卫风·硕人

“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？

这个孔子有点烦人，明明是人家写来泡妞的诗么，怎么牵扯到“礼”上去了？

子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。

...和我以前对他们讲的思想一样，认为人类文化历史，从上一个冰河时期，就流传下来了。如宗教思想、哲学思想，在上一个冰河时期，人类毁灭的时候，极少数没有死的人传下来的，并不是这一个冰河时期所新兴起。

这么猜当然可以了，而且确实这种情况极有可能。可是没有hard evidence，不能信，不能信。

杞是周朝封的一个国家，是夏朝的后代，封到杞国。我们晓得“杞人忧天”这句话，就是这个国家的典故。

子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。

所谓“禘”，是中国古代的一种礼.....“禘”象征宗教的精神，祭天地祖宗之礼。事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。

或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌

祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。

我们中国人自古至今对于任何宗教都不反对，这也只有中华民族才如此的雍容大度。所以我们的宗教信仰，能叫出五教合一的口号，而且这种风气，目前已经传到美国去了

宽容大度来自于民族的自信心，美国是不是和中国学的根本不重要，关键是其世界第一的实力使其产生了包容一切的信心，只不过年轻些罢了。

城隍归谁管？归阎王管。阎王去归玉皇大帝管，玉皇大帝归谁管？玉皇大帝的妈妈——瑶池圣母。由此看来世界上的宗教，最高都是女神。

圣母是王母娘娘么？看名字大概是，一直以为是玉皇大帝的老婆，错得不亦乐乎。

“不然。获罪于天，无所祷也。”这是中国人宗教思想的精神。他说一个人真的作坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。

子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

夏尚忠，殷尚质（鬼），周尚文

子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰：是礼也。

确实是“礼”的真谛。

子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。

这一段是说明作人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度。
如果是这么解释，那和“礼”有什么关系呢？

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

饩羊是蒸过了的...稍稍蒸一下免得腐臭。

子曰：事君尽礼，人以为诌也。

“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”——诸葛亮《诫子书》


　
这一篇《诫子书》，也充分表达了他儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一件衣服，变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理，文学的境界非常高，组织非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大陆对长空，很容易对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸葛亮把这种思想文学化。后来八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把主题的思想内涵的重心先表达出来。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。“非澹泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也。”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来，有天才而没有学问修养，我们在孔子思想里也说过的，“学而不思，思而不学”的论点，和“才须学也”的道理是一样的。“非学无以广才”，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来的？求学来的，“非静无以成学”。连贯的层次，连续性的对仗句子。“慆慢则不能研精”，慆慢也就是“骄傲”的这个“骄”字。讲到这个“骄”字很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来用以骄傲。而中国文化的修养，不管有多大学问、多大权威，一骄傲就失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”一个人即使有周公的才学，有周公的成就，假如他犯了骄傲，和很吝啬不爱人的毛病，这个人就免谈了。
我们中国人，力戒骄傲，现在外国文化一来，“我有了他真值得骄傲”这类的话，就非常流行，视骄傲为好事情，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。照中国文化规规矩矩翻译，应该是“欣慰”就对了。这是几十年来翻译过来的东西，将错就错，积非成是，一下子没办法改的地方。但是，为了将来维护我们中国文化的传统精神，是要想办法的。有许多错误的东西，都要慢慢改，转移这个社会风气才是对的。这是说到慆慢所引出来的。
再回到本文“慆慢则不能研精”，慆就是自满，慢就是自以为对。主观太强，那么求学问就不能研精。“险躁则不能理性”，为什么用“险躁”？人做事情，都喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻人，暴躁、急性子，就不能理性。“年与时驰，意与日去”，这个地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才对，还是把它改过来。——年龄跟着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人的思想又跟着年龄在变。“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”少年不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。
看诸葛亮这篇《诫子书》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道理用之于为政，就是孔子所说的“简”；用以持身，就是本文所说的“俭”。但是文学的修养，只是学问的一种附庸，这是作学问要特别注意的。由历史文化谈到诸葛亮的学养，到此告一段落，现在再继续原文。

干脆整段拷贝过来了，一是诫子书十分经典，二来对诸葛亮也十分敬佩

定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。

不懂，不懂，怎样才是不淫，不伤呢？

哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

前者不舍饩羊，现在不咎往事，有取有舍，确实是大家风范。

子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？

相比诸葛亮“ 若臣死之日，不使内有余帛，外有羸财，以负陛下”，确实佩服。

子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。

仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磐一样。

子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。

韶是舜乐.....武王时代的音乐

子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。

“万众一心”以及“运用之妙，存乎一心”

顾亭林说：“春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣！春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣！邦无完交，士无完主，此皆变于一百三十三年之间，史之阙文，而后人可以意推者也，不得始皇之并天下，而文武之道尽矣！”
从上面的记载，说明了春秋战国当时社会之乱，变乱是不得了的。当时，大家重视权利的斗争，社会秩序很乱，文化衰败，孔子面对这个动乱，非常担忧，因此他说为政，权力是没有用的，唯“德”而已。

其实这属于吃饱了骂厨子。春秋战国的那段动荡正是其后两千余年的文化基础。

子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

各个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品

唐太宗诗好，大臣都是大文学家，如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好。为什么他们没有文名？因为在历史上，他们的功业盖过了文学上的成就。如果他们穷酸一辈子，就变文人了，文人总带一点酒酿味，那些有功业的变成醇酒了。.....我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”别人还作不出来呢！不到那个位置，说不定作成：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的妈！”


想起了看过的一篇文章谈到军阀混战时期军阀张宗昌也有歪诗数篇，大概是此遗风吧。

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”

“民免而无耻”简直是在说美国的律师们么。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

人生经历，唯唯道来。

不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字——“人情世故”。

同意。一直也觉得大学里设置的那些所谓“企业管理”，“政治科学”实在是荒唐。

孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

其实孝与不孝，“存乎一心”，礼不礼的有什么关系呢？上文不是还说孝是“论心不论迹”的么？也许孔子当时是想教育出一批榜样来吧？

孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

这句话就是说父母看到孩子生病了，那种忧愁、担心，多么深刻，你要去体会这种心境。

子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！

是吗？记得大概是80年代的时候，国内以狐狸为喻赞扬西方文化，小狐狸成年后，狐狸妈妈会将其赶出家门，使其独立。反正动物们不会说话，任你们折腾。

子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？

子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。

"不违如愚"，是中国青年当时就已经死气沉沉，还是孔子特意挑了这么一个呆子做榜样？

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？

这个叟是有所逃避的意思
“功名看气宇”，“事业看精神”，穷通看指甲”，“寿夭看脚踵”，“如要看条理，只在言语中”

子曰：温故而知新，可以为师矣。

从大的方面看，“温故知新”可以解释为“资治通鉴”倒是也能放到“为政”里面。

子曰：君子不器。

如果这句话真的如书中解释的，是“并不成为某一个定型的人”，对于为政来说这个倒是千真万确的。

子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：攻乎异端，斯害也已。

《论养士》，苏东坡作的,....苏轼指出的分类是智、辩、勇、力四种人

子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

诲是说教育、教诲

子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！

阙就是保留


哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。

季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟。”施于有政，是亦为政，奚其为为政？

一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友（社会关系），这也就是政治了...何必一定要出来从事政治工作，才叫作政治呢？

子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。

而中国文化过去的世，小的单位以三十年为一世，这是一个时间的代表单位，后来用以作抽象的代表单位了。这是把一代叫作一世。....唐代以后，佛学进了中国，又有“三世”之说，什么叫“三世”呢？过去、现在、未来，就叫“三世”。

子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

“学”是作学问，是做人。小学课本里的那些讲法都是错的。以学做人为本，大概是中国文化的一个中心思想吧。
想想美国这边，把什么都归结到体内的化学成分，基因等物理层次上面。人压抑了就吃药，甚至懂脑手术(大概是5，60年代的事情吧)等。过矣。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好
作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为
人之本与？

...
美国立国才两百年，我们有五千多年历史，谈到人文文化，靠经验而来，尤其中国历史，多少失败，多少破碎，一直到现在，才完成了这个文化系统。
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前些天看水门事件的纪录片，颇有感慨。片末一人评论说“不幸的是，水门事件的教训是千万别让人抓住”。对了，你们才知道？若是在中国那些精于政治斗争的人恐怕在事发前就把什么都安排好了。对美国来说，这恐怕是年轻文化的优点吧。

子曰：巧言令色鲜矣仁。

曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

“使 民以时”第一次读<论语别裁>的时候，读到这里突然明白了“孔孟之道”是士大夫阶层的思想。还有“爱民如子”之类的。其实老庄也是，佛家的 “普渡众生”亦然。普通老百姓自己吃穿成问题，哪里管得了众生？由此想到宗教的问题，佛教对一般人来说太难了，哪里象基督教，不管你干了什么，只要说一句 我错了，我有罪就什么都解决了。恐怕基督教的蔓延在所难免吧。

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”
“君”字古写，头上“尹”字，“尹”字的古写是“丮”。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。

子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

“不因其人而废其言，不因其言而废其人。”

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

菩萨畏因，凡夫畏果。”

觉得对于“慎终追远”这句话解释得还是不错，可以接受

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！

子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

看到这里觉得有点烦。这句话无论怎么解释，都无法适用于今天的今天的情况了。大概是在<全球通史>里看到的吧，说中国文化厚古薄今，大概是近代落后的落后的原因。深表同意。不管什么都是越老的越对，越老的越高尚。年轻人都是战战兢兢，等着自己混老的一天。
看过清朝人注释的<三字经>里面引经据典说到天有多高，地有多大，天下有九洲，每洲各是什么名字等等。中国人当时的地理知识仅限于此，觉得很是悲哀。

有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

又看结婚礼仪.....写一张婚约，盖两个章，还加上证人，大有为离婚作准备的味道

妙。
不过现状在所难免吧，中国从鸦片战争以来经历了一百余年的动荡，“礼崩乐坏”在所难免。不似日本君主立宪改革，过去的东西保存的比较完好。不过这通牢骚似乎也没有必要。“旧的不去，新的不来”，旧系统破坏得更彻底些，才会给新鲜事物腾出更多空间。福兮祸兮。

所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方文化发展的步骤。

最近看数学书的时候，经常感叹古希腊数学体系的完整，思想的严密。也许春秋时期没有提供足够长的和平时期，以促使中国产生严密的哲学思想，从而催生科学体系？可是古希腊也并不是很太平啊。

有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

就是墨子的精神——“侠义”，所谓“路见不平，拔刀相助”.....有人说这是儒家孔孟思想影响的，并不尽然，其实是《三国演义》等等几部小说教出来的。

中国文化中两个观念是由道家出来的，一个是大公无私，一个是绝对自私，两种极端思想，对我们而言都做不到的。而儒家则主张有限的自私。

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。

孟子讲的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

...由旧的文学作品改成白话文后...因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。
我们受的是白话文教育，古文还懂得一点点，最近看<三国志>默默糊糊看得懂，但是比较费劲。
由此想到中国的文字。古人读书先学训诂，我想这样一来看得懂古书，二来创造新词的时候不容易走样，大概语言会保存得完整些吧。
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因此，文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。现在你们连“命”都还没有，还“革”个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？
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我们当然没有革命的资格，也用不着革命了，先辈们的白话文革命革得太彻底了，再革的话恐怕就是象以前说的，把汉字改成拼音文字了。
不过文化的创新与繁荣 来自于经济的发展。没有世界第一的经济实力，所谓革命只能是跟着别人革自己的命，没有什么创新可谈。
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冤枉的一打
讲坏的一方面，孔家店为什么会被人打倒...实在打得很冤枉。...老板卖的东西货真价实...还有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然。这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上一层非常厚重的阴影，因此后人要推倒孔孟思想。
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冤枉么？不冤枉，孔子也好，朱子也好，他们都是中国文化的一部分。既然你说孔子是老板，我们在革自己的命的时候当然先革他。
纵观全书，总是觉得这位南老先生是在借尸还魂。他总是有个中心思想“孔子是圣人，圣人总是没错的”
“唯女子与小人难养”就是说女子是小人么，有什么可解释的。

闲来无事，打算把论语别裁再看一遍。大概年纪大了，以前看过的都忘了。