Sunday, August 29, 2004
公冶长第五
传说的故事是这样的：有一次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南山有头羊，你吃肉，我吃肠。”结果公冶长忘记了，把整只羊连肚里东西都吃掉了，鸟没东西可吃，就想害他。后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，羊没看到，而看到一个被害死的人，有口难辩，结果坐了牢。
子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。
“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”这两句话是孔子处世的原则。
你家女婿能活那么长时间么？邦有道无道都能赶上？
子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个人不就是君子吗？
子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。
“瑚琏”是古代的玉器，.....是古代用来供于庙堂之上的，相当于中央政府、皇宫 的布置，....它是“高”、“贵”、“清”的象征。...未免有点太高、太贵、太清了。古代要在国家有大 典的时候，才请出瑚琏来亮一下相。
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？
佞字的意义，...，就是既会吹牛又会拍马。不佞就是口才不好，态度也不很随和的样子。
子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。
他反而说对做官这件事没有自信，由此可见他为学之诚，行道之笃。所以孔子听了非常高兴。
子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。
把一根大木头中间挖空，就成为“桴”了....无所取材的“取材”就是中肯的判断。
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。
“可使治其赋也”，可以让他当统帅。“赋”在古代，包括了军事和赋税的征调，乃财、政、经，联合为一的制度。所以赋有时可以代表三军统帅中，后勤补给的联勤总务。
我们怎么知道颜回？颜回没有写过一篇文章，没有作过一首诗，也没有写过一个字留下来，我们怎么知道他的学问到了什么程度？都是他的老师说他如何好、如何了不起。
没有文章，没有诗也就罢了，可是没有一点政绩，没有在历史里留下一个字，算是有用的人么？“百无一用臭书生”。读到这里开始怀疑孔子这个系统的人了。
子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！
后来到了民国初年，洋学堂是学的西方文化，新的规矩一定要睡午觉，
现在在美国这个叫中国式的午觉
就懂得他是说宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。：“于予与何诛？”对于宰予不必过分诛求了。“诛”者求也，在此不可当杀人的“杀”字用。
说不定就是那个宰予懒，孔子在骂他么，人家在论语里想给个反面典型什么的。孔子也真不容易，想骂人都不行，还被后人颠过来，倒过去地解释。
子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
予是宰予，就是上面的那个粪土之墙。
子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？
上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”
子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。
怕作不到就不去听，不也是自欺么
子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。
赵拤..退下来：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”
陆放翁诗的：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”
伊藤博文的名言：“计利应计天下利，求名当求万世名。”
子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
这个“敬”的作用是什么？好像公共汽车后面八个字的安全标记：“保持距离，以策安全。”少碰为妙。
子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？
“山节藻棁”，就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。“藻”是海藻形的花纹浮雕。“棁”就是接棁的地方。为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，
因为广东、福建一带，直到现在还保存了不少唐代以前的文化。同时在中文音读方面，广东、福建的语系，很多地方还保有唐代的中州音。
儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
令尹子文是春秋战国时代，楚国的名宰相。姓斗，名谷于菟。
楚国是当时南方新兴的国家。研究春秋战国的历史文化就知道，北方大概偏重于传统守旧；到了南方，楚国是后起的国家，气象就不同，文化思想都有新兴开展的现象。
纵 观世界历史与现实，又何尝不是如此。当今美国的兴旺不正源于他的年轻么？中国创造了大一统的文化，可是也因此扼杀了在2000年中产生新思想的机会，所 有的思想，除了佛教，都源于春秋战国时代。孟德斯鸠在他的一篇文章评论说中国的君主们没有对上帝的恐惧作以约束，因此毫无顾忌地搞文字狱之类。错。那些皇 帝们能如此作正是因为他们的祖先为他们创造了一个举世无双的政治系统，使他们能严格地控制中国广阔的领土。而欧洲文明科技的中心不断迁移，才能后来居上。 正如《全球通史》中说的，历史的发展是抑制先进的。
崔子弑其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”
季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！
所以孔子主张，何必三思而后行，再思就可以了。
不是很服这个解释。不过不管怎么解释，这个孔子都是够烦的，别人干点什么他都给挑毛病，最没用的就是他。
子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
宁武子是春秋时代，卫国很有名的大夫，姓宁，名俞，武是他的谥号。
子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
“吾党之小子狂简”——小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。
子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
“怨是用希”，能够不怀恨别人，宽恕了别人，所以和别人之间的仇怨就没有了，而坏人渐渐也会被他们所感化。
子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
“以直报怨”孔子一直是这个主张。“以德报怨”是老子的思想
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
“匿怨而友其人”，明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来
颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。
换句话说，颜渊就是自己高尚了了事儿。臭书生一个。
“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。
子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。
这是特别提出孔子讲作学问的重点所在。
自讼而不怨天尤人，才是作人的核心吧。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
全篇评论别人，这里评论了一下自己。
