Friday, August 27, 2004
里仁第四
这个和"日三省吾身"一样的“博爱之谓仁”...韩愈...是研究墨子的专家，墨子的思想就有“兼爱”，....他把墨子的思想，融会到儒家思想中去，把“兼爱”换一个字改为“博爱”，
大家讲了半天，是不是老子原来的意思呢？张先生讲的张老子，刘先生讲的刘老子。谁的老子才是老子？
书 不尽言，既然写成了书就得任人解释。况且，时代变迁，总是有人需要老子，孔子这些旧瓶来装他们的新酒。从这个角度看，谁才是老子并不重要了。谁让那些老头 子们树立了个厚古薄今的传统，如果他们鼓励创新，让后人尽情以自己的名义发表言论，反倒能保存他们学说的原样也说不定。
宋代理学家....拿心性——哲学的道理解释“仁” 说：“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。 同时他们又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。
医书上麻木就叫不仁
子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？
自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。
子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。
约的意思和俭一样... 所以说：“知者利仁”。如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。 ... 所谓“仁者安仁”相当于仁的体，“知者利仁”相当于仁的用
子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
子曰：苟志于仁矣，无恶也。
一个人真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法改变他、感化他，最好也使他进天堂
如果从这个角度看，儒家与佛家确实是相通的，济世救人普度众生。基督教当然也有普度众生的思想，不过那是留给上帝一个人做的事情，其他人最多是把那些迷途的羔羊领到上帝那里。
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
“君子去仁，恶乎成名？”他说一个人去了“仁”字，就没有中心思想。即使其他方面有成就。如文学高的，不过是一个才子风流而已，知识渊博的不过是一个才人而已。所以君子没有“仁”这个境界，就没有中心思想，既没有中心思想，靠什么成名呢？
“无终食之间违仁”，就是说没有在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界。“造次必于是，颠沛必于是。”造就是创造、作为，次就是这个情况。这句话是说任何事业的成功都靠仁；倒楣的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。
子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！
“不使不仁者加乎其身”，意思是说，一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他
子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。
孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。...看到一个人的过错，.....那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，....所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。
子曰：朝闻道，夕死可矣
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔门学问的四大原则。
孔子真是聪明，讲了这么半天，什么是仁还是没说。估计因为这是他学说的中心，正如佛家的不立文字，说出来就走样了。反正知道是你心里的那个好东西就是了。
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
“无适也”是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。虽然这样没有成见，也不是样样都可以。“无莫也”就是有所为，有所不为。那么应该走哪一条路呢？“义之与比”，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对
子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
古时的土地，相当现代的财富。....因此君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害
想起刚刚看到的一个电视，主持人采访某明星“你当时是不是非常想出名？”，明星缓缓地点着头，回味深长地说“非常非常想”。“青山遮不住，毕竟东流去”，很多与那些老头子的东西相矛盾的西方思想，已经深入到我们的骨髓里了。
子曰：放于利而行，多怨。
子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
这并不是他鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功。所以孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段起来的，那么文化的精神就不要谈了。
《伯夷叔齐列传》真难懂，司马迁的全部思想的纲要都摆进去了。他同时讲到，上古中国文化，以礼让为国。
如果礼让为国真的能持久的话，倒也是一幅乌托邦的美好图景。这些日子，看着美国的选举闹得沸沸扬扬，心里萌生了“如果有另外一种民主方式该多好”的愿望。
子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
这段解释得很妙，不过主观臆断的成分太多了。
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
这个和"日三省吾身"一样的么
子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
为什么又讲到孝了呢?
子曰：父母在，不远游，游必有方。
古人讲父母老了，怕没人照应，而不远游，即使要远游，也一定要有个方向。这种解释，我不大同意...我认为“游必有方”的方是指方法的方。
解释成方向也可以啊，让父母知道自己在什么地方，按现在的条件，给留个电话什么的，父母好少牵挂。
子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
深有体会。大概我也大了吧。
子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，.....因为怕自己的行为做不到
子曰：以约失之者，鲜矣。
约就是约束、检束、小心、谨慎
子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
“讷”，是嘴巴好像笨笨的
子曰：德不孤，必有邻。
如果觉得孤独了，那是你修养不到。所有的宗教都有这个圈套，所谓“信则灵”
子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。
这句对应“必有邻”。这句放在本篇末尾，似乎是一句哀叹了。
大家讲了半天，是不是老子原来的意思呢？张先生讲的张老子，刘先生讲的刘老子。谁的老子才是老子？
书 不尽言，既然写成了书就得任人解释。况且，时代变迁，总是有人需要老子，孔子这些旧瓶来装他们的新酒。从这个角度看，谁才是老子并不重要了。谁让那些老头 子们树立了个厚古薄今的传统，如果他们鼓励创新，让后人尽情以自己的名义发表言论，反倒能保存他们学说的原样也说不定。
宋代理学家....拿心性——哲学的道理解释“仁” 说：“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。 同时他们又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。
医书上麻木就叫不仁
子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？
自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。
子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。
约的意思和俭一样... 所以说：“知者利仁”。如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。 ... 所谓“仁者安仁”相当于仁的体，“知者利仁”相当于仁的用
子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
子曰：苟志于仁矣，无恶也。
一个人真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法改变他、感化他，最好也使他进天堂
如果从这个角度看，儒家与佛家确实是相通的，济世救人普度众生。基督教当然也有普度众生的思想，不过那是留给上帝一个人做的事情，其他人最多是把那些迷途的羔羊领到上帝那里。
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
“君子去仁，恶乎成名？”他说一个人去了“仁”字，就没有中心思想。即使其他方面有成就。如文学高的，不过是一个才子风流而已，知识渊博的不过是一个才人而已。所以君子没有“仁”这个境界，就没有中心思想，既没有中心思想，靠什么成名呢？
“无终食之间违仁”，就是说没有在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界。“造次必于是，颠沛必于是。”造就是创造、作为，次就是这个情况。这句话是说任何事业的成功都靠仁；倒楣的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。
子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！
“不使不仁者加乎其身”，意思是说，一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他
子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。
孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。...看到一个人的过错，.....那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，....所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。
子曰：朝闻道，夕死可矣
子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔门学问的四大原则。
孔子真是聪明，讲了这么半天，什么是仁还是没说。估计因为这是他学说的中心，正如佛家的不立文字，说出来就走样了。反正知道是你心里的那个好东西就是了。
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
“无适也”是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。虽然这样没有成见，也不是样样都可以。“无莫也”就是有所为，有所不为。那么应该走哪一条路呢？“义之与比”，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对
子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
古时的土地，相当现代的财富。....因此君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害
想起刚刚看到的一个电视，主持人采访某明星“你当时是不是非常想出名？”，明星缓缓地点着头，回味深长地说“非常非常想”。“青山遮不住，毕竟东流去”，很多与那些老头子的东西相矛盾的西方思想，已经深入到我们的骨髓里了。
子曰：放于利而行，多怨。
子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
这并不是他鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功。所以孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段起来的，那么文化的精神就不要谈了。
《伯夷叔齐列传》真难懂，司马迁的全部思想的纲要都摆进去了。他同时讲到，上古中国文化，以礼让为国。
如果礼让为国真的能持久的话，倒也是一幅乌托邦的美好图景。这些日子，看着美国的选举闹得沸沸扬扬，心里萌生了“如果有另外一种民主方式该多好”的愿望。
子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
这段解释得很妙，不过主观臆断的成分太多了。
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
这个和"日三省吾身"一样的么
子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
为什么又讲到孝了呢?
子曰：父母在，不远游，游必有方。
古人讲父母老了，怕没人照应，而不远游，即使要远游，也一定要有个方向。这种解释，我不大同意...我认为“游必有方”的方是指方法的方。
解释成方向也可以啊，让父母知道自己在什么地方，按现在的条件，给留个电话什么的，父母好少牵挂。
子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
深有体会。大概我也大了吧。
子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，.....因为怕自己的行为做不到
子曰：以约失之者，鲜矣。
约就是约束、检束、小心、谨慎
子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
“讷”，是嘴巴好像笨笨的
子曰：德不孤，必有邻。
如果觉得孤独了，那是你修养不到。所有的宗教都有这个圈套，所谓“信则灵”
子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。
这句对应“必有邻”。这句放在本篇末尾，似乎是一句哀叹了。
# posted by dimfox : 6:33 PM
