Tuesday, August 24, 2004
为政第二
子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。
“万众一心”以及“运用之妙，存乎一心”
顾亭林说：“春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣！春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣！邦无完交，士无完主，此皆变于一百三十三年之间，史之阙文，而后人可以意推者也，不得始皇之并天下，而文武之道尽矣！”
从上面的记载，说明了春秋战国当时社会之乱，变乱是不得了的。当时，大家重视权利的斗争，社会秩序很乱，文化衰败，孔子面对这个动乱，非常担忧，因此他说为政，权力是没有用的，唯“德”而已。
其实这属于吃饱了骂厨子。春秋战国的那段动荡正是其后两千余年的文化基础。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
各个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品
唐太宗诗好，大臣都是大文学家，如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好。为什么他们没有文名？因为在历史上，他们的功业盖过了文学上的成就。如果他们穷酸一辈子，就变文人了，文人总带一点酒酿味，那些有功业的变成醇酒了。.....我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”别人还作不出来呢！不到那个位置，说不定作成：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的妈！”
想起了看过的一篇文章谈到军阀混战时期军阀张宗昌也有歪诗数篇，大概是此遗风吧。
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”
“民免而无耻”简直是在说美国的律师们么。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
人生经历，唯唯道来。
不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字——“人情世故”。
同意。一直也觉得大学里设置的那些所谓“企业管理”，“政治科学”实在是荒唐。
孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
其实孝与不孝，“存乎一心”，礼不礼的有什么关系呢？上文不是还说孝是“论心不论迹”的么？也许孔子当时是想教育出一批榜样来吧？
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
这句话就是说父母看到孩子生病了，那种忧愁、担心，多么深刻，你要去体会这种心境。
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！
是吗？记得大概是80年代的时候，国内以狐狸为喻赞扬西方文化，小狐狸成年后，狐狸妈妈会将其赶出家门，使其独立。反正动物们不会说话，任你们折腾。
子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？
子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。
"不违如愚"，是中国青年当时就已经死气沉沉，还是孔子特意挑了这么一个呆子做榜样？
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？
这个叟是有所逃避的意思
“功名看气宇”，“事业看精神”，穷通看指甲”，“寿夭看脚踵”，“如要看条理，只在言语中”
子曰：温故而知新，可以为师矣。
从大的方面看，“温故知新”可以解释为“资治通鉴”倒是也能放到“为政”里面。
子曰：君子不器。
如果这句话真的如书中解释的，是“并不成为某一个定型的人”，对于为政来说这个倒是千真万确的。
子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
《论养士》，苏东坡作的,....苏轼指出的分类是智、辩、勇、力四种人
子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
诲是说教育、教诲
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！
阙就是保留
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟。”施于有政，是亦为政，奚其为为政？
一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友（社会关系），这也就是政治了...何必一定要出来从事政治工作，才叫作政治呢？
子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。
而中国文化过去的世，小的单位以三十年为一世，这是一个时间的代表单位，后来用以作抽象的代表单位了。这是把一代叫作一世。....唐代以后，佛学进了中国，又有“三世”之说，什么叫“三世”呢？过去、现在、未来，就叫“三世”。
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
“万众一心”以及“运用之妙，存乎一心”
顾亭林说：“春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣！春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣！邦无完交，士无完主，此皆变于一百三十三年之间，史之阙文，而后人可以意推者也，不得始皇之并天下，而文武之道尽矣！”
从上面的记载，说明了春秋战国当时社会之乱，变乱是不得了的。当时，大家重视权利的斗争，社会秩序很乱，文化衰败，孔子面对这个动乱，非常担忧，因此他说为政，权力是没有用的，唯“德”而已。
其实这属于吃饱了骂厨子。春秋战国的那段动荡正是其后两千余年的文化基础。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
各个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品
唐太宗诗好，大臣都是大文学家，如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好。为什么他们没有文名？因为在历史上，他们的功业盖过了文学上的成就。如果他们穷酸一辈子，就变文人了，文人总带一点酒酿味，那些有功业的变成醇酒了。.....我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”别人还作不出来呢！不到那个位置，说不定作成：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的妈！”
想起了看过的一篇文章谈到军阀混战时期军阀张宗昌也有歪诗数篇，大概是此遗风吧。
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”
“民免而无耻”简直是在说美国的律师们么。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
人生经历，唯唯道来。
不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字——“人情世故”。
同意。一直也觉得大学里设置的那些所谓“企业管理”，“政治科学”实在是荒唐。
孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
其实孝与不孝，“存乎一心”，礼不礼的有什么关系呢？上文不是还说孝是“论心不论迹”的么？也许孔子当时是想教育出一批榜样来吧？
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
这句话就是说父母看到孩子生病了，那种忧愁、担心，多么深刻，你要去体会这种心境。
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！
是吗？记得大概是80年代的时候，国内以狐狸为喻赞扬西方文化，小狐狸成年后，狐狸妈妈会将其赶出家门，使其独立。反正动物们不会说话，任你们折腾。
子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？
子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。
"不违如愚"，是中国青年当时就已经死气沉沉，还是孔子特意挑了这么一个呆子做榜样？
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？
这个叟是有所逃避的意思
“功名看气宇”，“事业看精神”，穷通看指甲”，“寿夭看脚踵”，“如要看条理，只在言语中”
子曰：温故而知新，可以为师矣。
从大的方面看，“温故知新”可以解释为“资治通鉴”倒是也能放到“为政”里面。
子曰：君子不器。
如果这句话真的如书中解释的，是“并不成为某一个定型的人”，对于为政来说这个倒是千真万确的。
子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
《论养士》，苏东坡作的,....苏轼指出的分类是智、辩、勇、力四种人
子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
诲是说教育、教诲
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！
阙就是保留
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟。”施于有政，是亦为政，奚其为为政？
一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友（社会关系），这也就是政治了...何必一定要出来从事政治工作，才叫作政治呢？
子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。
而中国文化过去的世，小的单位以三十年为一世，这是一个时间的代表单位，后来用以作抽象的代表单位了。这是把一代叫作一世。....唐代以后，佛学进了中国，又有“三世”之说，什么叫“三世”呢？过去、现在、未来，就叫“三世”。
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
# posted by dimfox : 11:33 AM
