Wednesday, August 25, 2004
八佾第三
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
三家者，以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？
孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以是可忍也，孰不可忍也。是说季氏竟然忍心做这些事。并不是孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯来把它乱解释。
把“忍”解释成“忍心”？还是我没看懂？太牵强。怎么看都是孔老夫子气得胡子发抖。 第二句的“奚取于三家之堂”更验证了孔子的愤怒。
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
中国人对此大概感受最深吧，元清两朝被外人统治，当时看来也算是亡国了，可是不久那些外族就和原本的中国人没有区别了。记得在电视上看过一个老教授抱怨加拿大中国移民的孩子只知道数加拿大的金牌，完全不关心中国的金牌。还有，第一次出国的时候，带我的那个领导说在美国的中国孩子都是香蕉，皮是黄的，瓤是白的。中国人对自己文化的保护心态，几乎是存在于潜意识里的。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
聪明正直，死而为神。
如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信他，就不管.....因为他太偏私，又太意气用事了，反不如一个普通人。
西方的基督教便是如此，此种宗教有极强的侵略性，总是想着转化别人。
《左传》、《公羊传》、《縠梁传》。这是三个人对《春秋》的演绎
因此我们回转来看《春秋》的三世，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫升平之世。最高的是进步到太平，就是我们中国人讲的太平盛世。
子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。
子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
素就是一张白纸那样，为绚兮，是说在白底子上画了很漂亮的图案
诗·卫风·硕人
礼后乎？难道礼仪的后面还有一个礼的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？
这个孔子有点烦人，明明是人家写来泡妞的诗么，怎么牵扯到“礼”上去了？
子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
...和我以前对他们讲的思想一样，认为人类文化历史，从上一个冰河时期，就流传下来了。如宗教思想、哲学思想，在上一个冰河时期，人类毁灭的时候，极少数没有死的人传下来的，并不是这一个冰河时期所新兴起。
这么猜当然可以了，而且确实这种情况极有可能。可是没有hard evidence，不能信，不能信。
杞是周朝封的一个国家，是夏朝的后代，封到杞国。我们晓得“杞人忧天”这句话，就是这个国家的典故。
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
所谓“禘”，是中国古代的一种礼.....“禘”象征宗教的精神，祭天地祖宗之礼。事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。
或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。
我们中国人自古至今对于任何宗教都不反对，这也只有中华民族才如此的雍容大度。所以我们的宗教信仰，能叫出五教合一的口号，而且这种风气，目前已经传到美国去了
宽容大度来自于民族的自信心，美国是不是和中国学的根本不重要，关键是其世界第一的实力使其产生了包容一切的信心，只不过年轻些罢了。
城隍归谁管？归阎王管。阎王去归玉皇大帝管，玉皇大帝归谁管？玉皇大帝的妈妈——瑶池圣母。由此看来世界上的宗教，最高都是女神。
圣母是王母娘娘么？看名字大概是，一直以为是玉皇大帝的老婆，错得不亦乐乎。
“不然。获罪于天，无所祷也。”这是中国人宗教思想的精神。他说一个人真的作坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
夏尚忠，殷尚质（鬼），周尚文
子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰：是礼也。
确实是“礼”的真谛。
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
这一段是说明作人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度。
如果是这么解释，那和“礼”有什么关系呢？
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
饩羊是蒸过了的...稍稍蒸一下免得腐臭。
子曰：事君尽礼，人以为诌也。
“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”——诸葛亮《诫子书》
这一篇《诫子书》，也充分表达了他儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一件衣服，变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理，文学的境界非常高，组织非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大陆对长空，很容易对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸葛亮把这种思想文学化。后来八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把主题的思想内涵的重心先表达出来。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。“非澹泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也。”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来，有天才而没有学问修养，我们在孔子思想里也说过的，“学而不思，思而不学”的论点，和“才须学也”的道理是一样的。“非学无以广才”，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来的？求学来的，“非静无以成学”。连贯的层次，连续性的对仗句子。“慆慢则不能研精”，慆慢也就是“骄傲”的这个“骄”字。讲到这个“骄”字很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来用以骄傲。而中国文化的修养，不管有多大学问、多大权威，一骄傲就失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”一个人即使有周公的才学，有周公的成就，假如他犯了骄傲，和很吝啬不爱人的毛病，这个人就免谈了。
我们中国人，力戒骄傲，现在外国文化一来，“我有了他真值得骄傲”这类的话，就非常流行，视骄傲为好事情，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。照中国文化规规矩矩翻译，应该是“欣慰”就对了。这是几十年来翻译过来的东西，将错就错，积非成是，一下子没办法改的地方。但是，为了将来维护我们中国文化的传统精神，是要想办法的。有许多错误的东西，都要慢慢改，转移这个社会风气才是对的。这是说到慆慢所引出来的。
再回到本文“慆慢则不能研精”，慆就是自满，慢就是自以为对。主观太强，那么求学问就不能研精。“险躁则不能理性”，为什么用“险躁”？人做事情，都喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻人，暴躁、急性子，就不能理性。“年与时驰，意与日去”，这个地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才对，还是把它改过来。——年龄跟着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人的思想又跟着年龄在变。“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”少年不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。
看诸葛亮这篇《诫子书》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道理用之于为政，就是孔子所说的“简”；用以持身，就是本文所说的“俭”。但是文学的修养，只是学问的一种附庸，这是作学问要特别注意的。由历史文化谈到诸葛亮的学养，到此告一段落，现在再继续原文。
干脆整段拷贝过来了，一是诫子书十分经典，二来对诸葛亮也十分敬佩
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。
不懂，不懂，怎样才是不淫，不伤呢？
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
前者不舍饩羊，现在不咎往事，有取有舍，确实是大家风范。
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
相比诸葛亮“ 若臣死之日，不使内有余帛，外有羸财，以负陛下”，确实佩服。
子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。
仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磐一样。
子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。
韶是舜乐.....武王时代的音乐
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
三家者，以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？
孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以是可忍也，孰不可忍也。是说季氏竟然忍心做这些事。并不是孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯来把它乱解释。
把“忍”解释成“忍心”？还是我没看懂？太牵强。怎么看都是孔老夫子气得胡子发抖。 第二句的“奚取于三家之堂”更验证了孔子的愤怒。
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
中国人对此大概感受最深吧，元清两朝被外人统治，当时看来也算是亡国了，可是不久那些外族就和原本的中国人没有区别了。记得在电视上看过一个老教授抱怨加拿大中国移民的孩子只知道数加拿大的金牌，完全不关心中国的金牌。还有，第一次出国的时候，带我的那个领导说在美国的中国孩子都是香蕉，皮是黄的，瓤是白的。中国人对自己文化的保护心态，几乎是存在于潜意识里的。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
聪明正直，死而为神。
如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信他，就不管.....因为他太偏私，又太意气用事了，反不如一个普通人。
西方的基督教便是如此，此种宗教有极强的侵略性，总是想着转化别人。
《左传》、《公羊传》、《縠梁传》。这是三个人对《春秋》的演绎
因此我们回转来看《春秋》的三世，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫升平之世。最高的是进步到太平，就是我们中国人讲的太平盛世。
子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。
子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
素就是一张白纸那样，为绚兮，是说在白底子上画了很漂亮的图案
诗·卫风·硕人
礼后乎？难道礼仪的后面还有一个礼的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？
这个孔子有点烦人，明明是人家写来泡妞的诗么，怎么牵扯到“礼”上去了？
子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
...和我以前对他们讲的思想一样，认为人类文化历史，从上一个冰河时期，就流传下来了。如宗教思想、哲学思想，在上一个冰河时期，人类毁灭的时候，极少数没有死的人传下来的，并不是这一个冰河时期所新兴起。
这么猜当然可以了，而且确实这种情况极有可能。可是没有hard evidence，不能信，不能信。
杞是周朝封的一个国家，是夏朝的后代，封到杞国。我们晓得“杞人忧天”这句话，就是这个国家的典故。
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
所谓“禘”，是中国古代的一种礼.....“禘”象征宗教的精神，祭天地祖宗之礼。事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。
或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。
我们中国人自古至今对于任何宗教都不反对，这也只有中华民族才如此的雍容大度。所以我们的宗教信仰，能叫出五教合一的口号，而且这种风气，目前已经传到美国去了
宽容大度来自于民族的自信心，美国是不是和中国学的根本不重要，关键是其世界第一的实力使其产生了包容一切的信心，只不过年轻些罢了。
城隍归谁管？归阎王管。阎王去归玉皇大帝管，玉皇大帝归谁管？玉皇大帝的妈妈——瑶池圣母。由此看来世界上的宗教，最高都是女神。
圣母是王母娘娘么？看名字大概是，一直以为是玉皇大帝的老婆，错得不亦乐乎。
“不然。获罪于天，无所祷也。”这是中国人宗教思想的精神。他说一个人真的作坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
夏尚忠，殷尚质（鬼），周尚文
子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰：是礼也。
确实是“礼”的真谛。
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
这一段是说明作人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度。
如果是这么解释，那和“礼”有什么关系呢？
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
饩羊是蒸过了的...稍稍蒸一下免得腐臭。
子曰：事君尽礼，人以为诌也。
“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”——诸葛亮《诫子书》
这一篇《诫子书》，也充分表达了他儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一件衣服，变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理，文学的境界非常高，组织非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大陆对长空，很容易对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸葛亮把这种思想文学化。后来八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把主题的思想内涵的重心先表达出来。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。“非澹泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也。”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来，有天才而没有学问修养，我们在孔子思想里也说过的，“学而不思，思而不学”的论点，和“才须学也”的道理是一样的。“非学无以广才”，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来的？求学来的，“非静无以成学”。连贯的层次，连续性的对仗句子。“慆慢则不能研精”，慆慢也就是“骄傲”的这个“骄”字。讲到这个“骄”字很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来用以骄傲。而中国文化的修养，不管有多大学问、多大权威，一骄傲就失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”一个人即使有周公的才学，有周公的成就，假如他犯了骄傲，和很吝啬不爱人的毛病，这个人就免谈了。
我们中国人，力戒骄傲，现在外国文化一来，“我有了他真值得骄傲”这类的话，就非常流行，视骄傲为好事情，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。照中国文化规规矩矩翻译，应该是“欣慰”就对了。这是几十年来翻译过来的东西，将错就错，积非成是，一下子没办法改的地方。但是，为了将来维护我们中国文化的传统精神，是要想办法的。有许多错误的东西，都要慢慢改，转移这个社会风气才是对的。这是说到慆慢所引出来的。
再回到本文“慆慢则不能研精”，慆就是自满，慢就是自以为对。主观太强，那么求学问就不能研精。“险躁则不能理性”，为什么用“险躁”？人做事情，都喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻人，暴躁、急性子，就不能理性。“年与时驰，意与日去”，这个地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”字才对，还是把它改过来。——年龄跟着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人的思想又跟着年龄在变。“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”少年不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。
看诸葛亮这篇《诫子书》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道理用之于为政，就是孔子所说的“简”；用以持身，就是本文所说的“俭”。但是文学的修养，只是学问的一种附庸，这是作学问要特别注意的。由历史文化谈到诸葛亮的学养，到此告一段落，现在再继续原文。
干脆整段拷贝过来了，一是诫子书十分经典，二来对诸葛亮也十分敬佩
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。
不懂，不懂，怎样才是不淫，不伤呢？
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
前者不舍饩羊，现在不咎往事，有取有舍，确实是大家风范。
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
相比诸葛亮“ 若臣死之日，不使内有余帛，外有羸财，以负陛下”，确实佩服。
子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。
仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磐一样。
子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。
韶是舜乐.....武王时代的音乐
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
# posted by dimfox : 12:42 PM
